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61) 同(注59)。 (注 62) 肇论卷三般若无知论第三。(大正藏四五册一五○页) (注 63) 同(注59)。 (注 64) 同(注50)第三二祖弘忍大师。 (注 65) 同(注59)...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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”知，即是意指归于如灭尽双林的“寂谢”之谓。而此，亦正如《肇论》〈涅槃无名论〉所云的， 于外无数。于内无心。彼此寂灭。物我冥一，怕尔无朕。乃曰涅槃(注49)。 即物我归于一之极的...一”之谓的。 377页 释，亦可见于其后关河第一义学者的《肇论》中。如〈不真空论〉云： 然则万物果有其所以不有。有其所以不无。有其所不有。故虽有而非有。有其所以不无。故虽无而非无。虽无而非无。无...
林保尧
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，故有青黄之别，若不起心计度，则青黄皆空。元文才肇论新疏谓： “东晋支道林作即色游玄论，……彼谓青黄等相，非色自能，人名为之青黄等，心若不计，青黄等皆空，以释经中即色是空”[18] 由此可知，依支...
刘青杰
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佛教，即：本无、本无异、识含、缘会、即色、幻化、心无等宗。佛教透过六家七宗才使得上层知识界的名流学者们闻风归向，这在中国佛学发展史上之贡献是不容忽视。最后再对六家七宗加以评述，甚至透过僧肇大师的“肇论”...中论疏，日人安澄的中论疏记，以及东晋僧肇的肇论等论述中，看出他们所阐述的，都与昙济所说的六家七宗相同。其中，本无、本无异、识含、缘会诸宗，分别和僧镜的第一家、第二家、第三家、第六家相似。至于第四家及第...
杨政河
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175页。 [6] 《肇论·物不迁论》。 [7] [8] [36] [37] 蓝吉富︰《中国佛教泛论》，新文丰出版公司，1993.8，第128、166、2－3、50－51页。 [9] 蓝吉富...
王雷泉
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哲学家应是僧肇，其文本为《肇论》，而另一位集大成的三论宗大师吉藏之《二谛义》、《大乘玄论》、《三论玄义》、《净名玄论》亦是；另外与僧肇同时代的竺道生亦有若干种属于创造型态的文本(由目录上看)，但皆佚失，...地位上的重要了。于是，我们就不妨以“作品”(如肇论、摩诃止观)或作者(如：智者、竺道生)为座标来对这些研究成果具有解释典范意义作一编制，那么解释的编制也就在此出现，佛教哲学的晶亮度或佛陀的光亮，各部...
欧崇敬
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引用《肇论》“统万行则以权智为主，树德本则以不二为言”加以强调。之后，通过层层问答诠释，到第六卷最后，再统括六度万行。认为这万善同归之意义，具体讲来，就是：“一名理事...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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肇论研究》（京都：法藏馆，1954 ），页 55。(43) 魏收《魏书》卷一一四〈释老志〉，页 3031。
页 111
（复佛）是年，诏有司为石像，令如帝身。既成，颜上足下，各有黑石，冥同帝体上下...
颜尚文
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得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣！”（《高僧传》卷七）又如，东晋名僧僧肇，深通老庄和玄学，他的著作《肇论》，借老庄玄学的词语、风格来...
楼宇烈
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程度？是视之为某种形式的哲学思辨？抑或是某类密契主义式的教说？在什公门弟子群里所表现出来的理解形式，诸如《肇论》，其中有哪些成分是汉地的骨肉？而又有哪些部分是直承其印度的祖师？此外，对于如何处理这些...
万金川
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